أول عمل يجب على المسلم فعله لإثبات صحة إسلامه هو تنقية نيته في العبادة والأعمال الدينية. يجب أن نتصرف بإخلاص من أجل الله، بأن تكون أعمالنا خالصة لله وحده وليس لشيء أخر ، سواء عن طريق الشرك ، النفاق ، أو الرياء
الرسول ﷺ قال : " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه ."
1 وقد وافق الفقهاء والعلماء الأوائل مثل الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو داود والدارقطني والترمذي على أن هذا الحديث يشمل ثلث الإسلام. البخاري اختار أن يتصدر ذلك الحديث مجموعته من الأحاديث الصحيحة .
2 قال الشافعي أيضًا أن هذا الحديث يشمل سبعين موضوعًا للفقه ، والذي قصد من خلاله مواضيع كثيرة جداً ، وشجع ابن مهدي المؤلفين على إدراجه في بداية أي عمل لإرشاد طلابهم إلى تصحيح وتجديد نواياهم باستمرار.
3 النية الصحيحة ، وهي الإخلاص ، هي أساس كل شيء آخر نفعله في الإسلام. وسيتم الحكم على كل عمل من أعمال العبادة ، أو الأعمال الخيرية ، أو أي عمل خير من خلال النية من وراء ذلك.
يعلم الله الدوافع الداخلية الحقيقية والسرية لجميع الأعمال التي نقوم بها ، وسوف يتم معرفة هذه الدوافع يوم القيامة.الرسول ﷺ قال : " إِنَّمَا تُبْعَثُ النَّاسُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ "
4يجب أن ننمي بفعالية فضيلة الإخلاص في عبادتنا وأعمالنا ، كأول خطوة مباركة على الطريق المستقيم نحو الحياة الأبدية في الآخرة. قال أبو سليمان رحمه الله: "طوبى لمن يأخذ خطوة واحدة لا يبتغي إلا الله سبحانه وتعالى".
5 في الحقيقة ، أمرنا الله أن نجعل عبادتنا خالصة من أجله وحده. الإخلاص هو الشرط الإلزامي لقبول أي عمل صالح ، وليس مجرد فضيلة تشجيعية.
يقول الله تعالى :
" إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ".
6وقال الله تعالى :
" وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ * وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ " .
7جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً ، كانوا مخلصين لله عندما نقلوا الوحي الإلهي لقومهم.إنهم نماذج لأعلى مستويات الورع الداخلي والخارجي التي يجب أن نسعى للإقتداء بها .
قال الله تعالى :
" وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ * إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ * وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ ".
8وقال الله تعالى :
" قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ".
9وقال الله تعالى :
" قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ "
10وقال الله تعالى :
" فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "
11وقال الله تعالى :
" هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"
12النفاق ، على النقيض من ذلك ، هو أداء أعمال العبادة والأعمال الصالحة لبعض الدوافع الخفية أو الدنيوية. إن رذيلة النفاق هي واحدة من الخطايا الرهيبة للقلب التي تؤدي إلى النار. الطريقة الوحيدة للتوبة من النفاق هي تجديد الإخلاص في صميم أعماق قلوبنا.
قال الله تعالى :
" إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللَّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا "
13إن أعمال العبادة والأعمال الصالحة التي تتم مع الشرك أو النفاق ، أو التباهي أمام الناس ، أو اكتساب بعض المزايا الدنيوية ، ستكون عديمة القيمة في يوم القيامة. إن أعمال العبادة والأعمال الصالحة التي تتم للشرك أو النفاق ، أو التباهي أمام الناس ، أو اكتساب بعض المزايا الدنيوية ، ستكون عديمة القيمة في يوم القيامة. سوف تتناثر هذه الأفعال العقيمة مثل الغبار ، ولا تترك أي شيء خلفها الا الخطايا للحكم عليها وانزال العقاب.
قال الله تعالى :
" وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا "
14الأفعال قد يكون ظاهرها خيراً ، لكنهم لن يحصلوا على شيء بدون البر الداخلي المقابل . السيدة عائشة رضي الله عنها ، قالت ذات مرة " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ! ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: "لاَ يَنْفَعُهُ. إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْماً: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ".
15 والرسول ﷺ قال : " إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً له وابتغي به وجهه "
16.إن التحريض على الشرك والنفاق والتباهي هي خطوط الهجوم الرئيسية التي يستخدمها الشيطان ضد البشر. في الواقع ، كل شخص سيقع في هذه الخطايا ما لم يجدد بوعي إخلاص نواياه.
قال الله تعالى :
" قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ " .
17وبعبارة أخرى ، لا يوجد أحد في مأمن من الشيطان ما لم تكن نواياهم صادقة.لقد علق الغزالي على هذه الآية : " إذن ، فإنه لا يتم تحرير العبد من الشيطان إلا بالإخلاص ".
18علاوة على ذلك ، الإخلاص هي السمة الأساسية التي تحرس قلوبنا وتحمينا من أوهام الحقد أو خيانة القوى الروحية الشريرة.
النبي ﷺ قال : " ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" .
19العبارة " لا يغل عليهن قلب مسلم " تعني لا يدخله حقد ولا خيانة .
20وبالتالي ، فإن المرء يواجه خطر الوقوع في مثل هذه الرذائل والفخاخ المدمرة من دون الحماية التي توفرها فضائل الإخلاص إلى الله والنصح للناس. المسلم المخلص ليس مليئا بالكراهية والحقد تجاه الإنسانية. أي تعبير عن النية السيئة تجاه الآخرين هو علامة تحذير من إيمان ضعيف.
في نهاية المطاف ، فإن فضيلة الإخلاص هي مفتاح الفردوس والخلاص من النار. في إحدى المرات، اتهم رجل مسلم آخر بالنفاق في حضور النبي ، وقال النبي : " لا تقل ذلك ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله تعالى، فقال الله ورسوله أعلم أما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله."
21ومع ذلك ، فليس مجرد الكلمات الظاهرية للإيمان هي التي تصنع الفرق بين الخلاص الأبدي والهلاك ، الفرق هو نقاء القلب داخل الشخص الذي يقولهم ، حتى المنافقين يستخدمون كلمات صالحة.قال ابن معاذ رحمه الله " الإخلاص يميز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرث والدم ."
22 الإخلاص قد ينقذ الشخص من ارتكاب أخطاء خطيرة في الإيمان والعقيدة ، طالما أن تلك الأخطاء هي أخطاء صادقة. على سبيل المثال ، رجل من الأمم السابقة أحرق نفسه لأنه كان يخشى أن الله سيحييه لمعاقبته على خطاياه.
الرسول ﷺ قال :" أسرف رجلٌ على نفسه، فلما حضره الموتُ أوصى بنيه فقال: إذا أنا مت، فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم اذرُوني في الريح في البحر، فوالله لئن قدَر عليَّ ربي ليعذبني عذابًا ما عذَّبه به أحدًا، قال: ففعلوا ذلك به، فقال للأرض: أدِّي ما أخذتِ، فإذا هو قائم، فقال له: ما حملكَ على ما صنعتَ؟ فقال: خشيتُك يا رب - أو قال: مخافتك - فغفر له بذلك ."
23على الرغم من أنه في الواقع فعل غير مؤمن لتخيل الله غير قادر على إحياء الموتى ، كان الإخلاص في خوف الرجل الصالح أكثر أهمية بكثير . ابن القيم علق على هذا الحديث قائلاً " رغم أن هذا (خطأ في العقيدة) ، غفر الله له ورحمه بسبب جهله. لقد تصرف وفقا للمعرفة التي وصلت إليه ، ولم ينبذ قوة الله من خلال العناد أو الإنكار المتكرر."
24الإخلاص يجب أن يكون الفضيلة المهيمنة والله يغفر الأخطاء الصادقة لعباده ، حيث يتم الحكم على كل فعل أولاً بنيته. وحتى مع ذلك ، يجب على المؤمنين أيضًا أن يبذلوا أقصى ما في وسعهم من الاجتهاد للتصرف بشكل سليم في كل موقف. الله يحكم على كل البشر ، على حالاتهم الداخلية وكذلك تصرفاتهم الخارجية. النبيﷺ قال :" إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . "
25ونتيجة لذلك ، يجب أن نتمم إخلاصنا بالسلوك الجيد الذي ينبغي أن يتبعه بالضرورة. فقط من خلال الإخلاص في العبادة والأعمال الخيرية ، وتأدية حقوق الله وحقوق الناس - لا سيما الضعفاء والمستضعفين من الناس - سوف يتم منحنا دعم الله في ديننا ومجتمعاتنا. الرسول ﷺ قال :" إِنَّمَا يَنْصُرُ اللَّهُ هَذِهِ الأُمَّةَ بِضَعِيفِهَا بِدَعْوَتِهِمْ وَصَلاتِهِمْ وَإِخْلاصِهم ."
26إذا كنا نؤدي النسك الدينية بالنهار وننتهك حقوق الآخرين بالليل ، فإن عبادتنا ليست مخلصة حقا. الصلوات الصادقة يجب أن تؤدي إلى أعمال حسنة تجاه الآخرين ، أو على الأقل ضبط النفس تجاه نبضاتنا الشريرة.
قال الله تعالى :
" اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ".
27وبالمثل ، جاء رجل مرة إلى النبي ﷺ وقال " إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق ، فقال : إن صلاته ستنهاه انتهى . "
28إن مثل هذه التجاوزات ضد حقوق الناس - كل ذلك في الوقت الذي يتم فيه أداء النسك الخارجية إلى الله - تعكس عدم الصدق وضعف الإيمان الحقيقي. المسلمون الذين يفشلون في تحقيق الصدق في أعمالهم تجاه الآخرين سيكونون ، في الواقع ، مفلسين بالكامل يوم القيامة . قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : أتدرون من المفلس ؟ قالوا : يا رسول الله ، المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع . قال : ليس ذلك المفلس ، ولكن المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال ، ويأتي وقد ظلم هذا ، ولطم هذا ، وأخذ من عرض هذا ، فيأخذ هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإن بقي عليه شيء أخذ من سيئاتهم ، فرد عليه ، ثم صك له صكا إلى النار.
29مثل هؤلاء الناس مفلسون حقاً لأن أعمالهم الصالحة ، حتى وإن كانت من أجل الله ، قد ألغيت بخطاياهم ضد الآخرين. كما قال الرسول ﷺ قال : " رب صائم ليس - له من صيامه إلا الجوع والعطش ، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر والتعب"
30ولهذا السبب ، قال العلماء إن هذين الشرطين مطلوبان لقبول أي عمل صالح: الإخلاص والاقتداء بالسنة . الفضل بن عياض رحمة الله عليه قال : " إن الله لا يقبل مِن العمل إلا أخلَصَه وأصوَبَه، فأخلَصُه ما كان لله خالصًا، وأصوبُه ما كان على السُّنَّة"، وذكَر اللهُ تبارك وتعالى أنه لا يَقبَل العملَ إلا مِن المتقين ." ثم سرد الفضيل الآية " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا."
31يجب أن يعمل القلب والعقل معاً بإخلاص لله موجهين باستخدام المنطق . قال الجنيدي رحمه الله: " إن لله عبادا عقلوا، فلما عقلوا عملوا، فلما عملوا أخلصوا، فاستدعاهم الإخلاص إلى أبواب البر أجمع ".
32من المؤكد أن العقل مهم ، ولكن مثل الفضائل الأخرى ، فهو فارغ بدون إخلاص. قد تكون أهمية البر الداخلي والخارجي أكثر وضوحا عندما تدعو الحاجة إلى الدفاع عن المجتمع بالجهاد.
أي أعمال عسكرية يقوم بها المسلمون يجب أن تفي بشروط الحرب العادلة التي وضعها الرسول وأصحابه والعلماء ، بما في ذلك وجود النية السليمة وتقييد استخدام القوة فقط لما هو ضروري للدفاع.الرسول ﷺ قال :
" الغزو غزوان فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله وأما من غزا فخراًَ ورياءً وسمعةً وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف ."
33إذا كان سبب قتال المسلمين التعصب ، أو الكبرياء ، أو الغضب ، أو الحصول على الغنائم ، أو إذا خالفوا قوانين الحرب الصارمة ، فلن يكون لديهم أي مكافأة في الآخرة لجهودهم. ذات مرة رجلا جاء إلى الرسول ﷺ وقال " يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أجر له فأعظم ذلك الناس وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك لم تفهمه فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال لا أجر له فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الثالثة فقال له لا أجر له "
34في هذا الصدد ، لا يجوز للمسلمين أن يقسموا نواياهم في أداء أفعالهم حيث يجب القيام بها فقط في سبيل الله. إن وجود نية مقسمة في العبادة أو الأعمال الخيرية هو في الواقع شكلاً من أشكال الشرك بالله.
35الرسول ﷺ
قال :" " قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ ."
36والرسول ﷺ قال :
"يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ , ثُمَّ يَطَّلِعُ عَلَيْهِمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ , فَيَقُولُ : أَلا لِيَتْبَعْ كُلُّ أُنَاسٍ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ . "
37والرسول ﷺ قال :
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَخْلِصُوا أَعْمَالَكُمْ لِلَّهِ ، فَإِنَّ اللَّهَ لا يَقْبَلُ إِلا مَا أُخْلِصَ لَهُ ، وَلا تَقُولُوا : هَذَا لِلَّهِ وَلِلرَّحِمِ ، فَإِنَّهَا لِلرَّحِمِ وَلَيْسَ لِلَّهِ مِنْهَا شَيْءٌ ، ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم ، فإنه لوجوهكم وليس لله منها شيء. "
38والرسول ﷺ قال :
" بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة ، والدين والنصر والتمكين في الأرض . - وهو يشك في الثالثة - قال : فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب " .
39وأبو العالية رحمه الله قال : " قال لي أصحاب محمد: لا تعمل لغير الله فيكلك الله إلى من عملت له "
40 هذا التقسيم للنية محظور فقط عندما ينطوي على القيام بعمل عبادة لشيء آخر مع الله . يجوز ، على سبيل المثال ، ممارسة الأعمال الدنيوية خلال موسم الحج ، لأن هذا النوع من النية المقسمة لا ينطوي على تكريس عمل عبادة أو عمل خير لأي شخص آخر. إذا تم فعل الفعل من أجل إله مزيف ، فهذا هو الشرك الأكبر الذي يزيل المسلم من حظيرة الإسلام تمامًا. ومع ذلك ، إذا كان العمل الصالح يبذل للتباهي أمام الناس ، فإن هذا هو الشرك الأصغر ، خطيئة كبيرة ، بالتأكيد ، لكن لا تطرد المسلم من الإسلام كليا. من أجل أن يكون المؤمن صادقًا تمامًا ، يجب عليه أو عليها أن يتجنب كلا من أشكال الشرك الأصغر والأكبر. قال سعيد بن جبير رحمه الله : "الإخلاص هو عدم جعل شريك لله في دينه وعدم التباهي بالأعمال الصالحة أمام أي شخص" .
41بطريقة ما ، الشرك الأصغر في التباهي هو أكثر خطورة من الشرك الأكبر ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن ذلك يمكن أن ينطوي على مثل هذا الخلل الخفي في نوايانا. الرسول ﷺ قال في إحدى المرات لأصحابه " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكَ الأَصْغَرَ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا الشِّرْكُ الأَصْغَرُ ؟ قَالَ : " الرِّيَاءُ ، يَقُولُ اللَّهُ لَهُمْ يَوْمَ يُجَازِي الْعِبَادَ بِأَعْمَالِهِمُ : اذْهَبُوا عَلَى الَّذِينَ كُنْتُم تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا ، فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً "
42في رواية أخرى ، قال النبي ﷺ لأصحابه " يا أبا بكر للشِّركُ فيكم أخفى من دبيب النمل،فقال أبو بكر:وهل الشرك إلا مَنْ جعل مع الله إلهاً آخر.قال النبي صلى الله عليه وسلم:والذي نفسي بيده للشِّركُ أخفى من دبيب النمل،ألا أدلك على شيءٍ إذا قلته ذهب عنك قليلهُ وكثيرهُ.قال:قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم.
43هذا هو الدعاء المتواضع الذي يجب أن نكرره في كثير من الأحيان ، حيث أننا نعترف بإمكانية وجود عيوب خفية في نوايانا.
جاء النبي ﷺ ذات مرة إلى الصحابة بينما كانوا يتحدثون عن المسيح الدجال فقال : (ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟) قالوا بلى. قال: (الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته، لما يرى من نظر رجل إليه).
44يجب علينا أن نسعى جاهدين لمساعدة من حولنا الذين يتحملون معاناة المحن بلا شك. لكن فيما يتعلق بأرواحنا ، ينبغي أن يكون القلق الأكثر إلحاحاً هو المحن داخل قلوبنا .كل يوم يجب علينا أن نحرص على تأدية صلواتنا اليومية بخشوع وتجنب الصلاة والتصرف كالمنافق.
قال الله تعالى :
" فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ."
45وقال الله تعالى :
" إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً."
46عندما نصلي ونصوم ، يجب ألا يكون اهتمامنا هو ما إذا كان الآخرون ينظرون إلينا على أننا متدينين أم لا. إن تجميل الصلاة أو إظهار عدم الراحة للصيام أمام الناس هو ببساطة شكل آخر من أشكال الشرك الأصغر. الرسول ﷺ قال " مَنْ صَلَّى يُرَائِي فَقَدْ أَشْرَكَ ، وَمَنْ صَامَ يُرَائِي فَقَدْ أَشْرَكَ ."
47إن تجنب التباهي لا ينطبق فقط على أعمال العبادة ، بل ينطبق أيضًا على أي عمل من أعمال التفاني الديني مثل البحث عن المعرفة الإسلامية. الرسول ﷺ قال : " مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ ."
48و الرسول ﷺ قال :
" مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ؛ أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ."
49 في الواقع ، فإن أحد الشراك لطلاب المعرفة المقدسة هو التورط في الخلافات والنقاشات لدرجة أنهم ينسون لماذا يدرسون الإسلام في المقام الأول. من السهل جداً على الطالب أن يشغله التباهي وإظهار العلم والأكاديمية.
في النهاية ، يتطلب الأمر صراعاً داخلياً ثابتاً لا هواده فيه ضد نزواتنا ورغباتنا الأساسية لتحقيق إخلاص ونقاء القلب ، ما يصفه علماء مثل ابن رجب بأنه الجهاد الأكبر أو جهاد القلب .
50كان معروف الكرخي رحمه الله تعالى يضرب نفسه ويقول : " يا نفس أخلصي تتخلصي ! "
51هذا كفاح روحي وجهاد لا نستطيع تحمل خسارته ، خشية أن نفقد فرصتنا للخلاص. العديد من المنافقين الذين اعتبرهم الناس أنهم مسلمين ورعين في العالم - إما كمحاربين شجعان ، أو علماء ، أو عابدين متدينين - سوف يتم كشفهم يوم القيامة لدوافعهم الخادعة و لقلوبهم المريضة.
الرسول ﷺ قال :
" إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ : فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ : قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَالَ : كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ : جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ، وَعَلَّمَهُ، وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ : فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ : تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ، وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ، قَالَ : كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ : عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ : هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ : فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا ؟ قَالَ : مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ، قَالَ : كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ : هُوَ جَوَادٌ، فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ."
52رغم أن الإخلاص تجاه الله هو نقطة البداية للمرء لتحقيق جميع الواجبات الدينية - الداخلية والخارجية ، بالنسبة إلى الله وإلى رفقائه المخلوقات – فإنه لا يمكن إجبار أي شخص عليه بأي شكل من الأشكال. يجب أن يأتي الإخلاص طبيعياً من قلب الشخص ، إما عن طريق اكتشاف الذات أو الإقناع. الإكراه في الدين ليس له مكان في الإسلام على الإطلاق.
قال الله تعالى :
" لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ."
53و قال الله تعالى :
" وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا."
54و قال الله تعالى :
" فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ."
55سعيد بن زيد علق على هذه الآية قائلاً : " أنت لست صاحب سلطة عليهم لإكراههم على الإيمان ."
56بكلمات أخرى ، الرسول ﷺ
لم يٌمنح تفويض لإجبار الناس على اعتناق الإسلام . في آيات مختلفة ، يٌذكر الله المؤمنين مراراً وتكراراً أن المهمة الوحيدة للأنبياء هي إبلاغ الرسالة .يقول الله تعالى :
" مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا."
57وقال الله تعالى :
" وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ."
58وقال الله تعالى :
" وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ."
59وقال الله تعالى :
" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ."
60وقال الله تعالى :
" وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ."
61وقال الله تعالى :
" قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ* ومَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ ."
62إذا أراد الله إكراه الجميع على اتباع دين واحد ، لكان بإمكانه أن يخلق أناسًا بدون إرادة حرة أو كان يمكن أن يكلف أنبيائه بإجبار الناس على الإذعان. لم يفعل الله أياً من هذه الأمور لأن إرادته هي اختبار صدق إيمان الناس في هذا العالم.
قال الله تعالى :
" وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ."
63وقال الله تعالى :
" وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّه مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ."
64الفرق الديني طبيعي ومحتوم. إن الله يسمح به لإنها إرادته لاختبار إخلاص الناس. بدلا من إثارة صراع من مثل هذه الاختلافات ، يأمرنا الله "بالتسابق لفعل الخير" ، كما لو أن التنافس يكون في أعمال الخير. وحتى عندما اضطر النبي إلى محاربة الآخرين للدفاع عن مجتمعه وحقهم في ممارسة الإسلام ، فإنه لم يرغم أي شخص على الدخول إلى الإسلام – ولا حتى مرة واحدة ، لم يحدث أبداً. الطريقة النبوية لنشر الإسلام هي عن طريق الإقناع ، وليس عن طريق الاضطهاد.
ابن القيم كتب :
لم يفرض النبي الدين على أي شخص ، لكن بالأحرى هو حارب فقط الذين شنوا الحرب ضده وحاربوه أولاً . أما أولئك الذين صنعوا السلام معه أو أجروا هدنة ، فإنه لم يقاتلهم أبداً ولم يضطرهم أبداً إلى الدخول في دينه ، كما أمره ربه سبحانه وتعالى: لا إكراه في الدين ، لأن التوجيه الصحيح يختلف عن الخطأ.
65باختصار ، يريد الله قلوب الناس. لا يريد أن يجبر العباد على العبادة الفارغة والزائفة. كما قال السوسي ، رحمه الله ، "إن الله لا يريد إلا الإخلاص في أفعال مخلوقاته".
66